"Felicitas": culto y logos

Abstract

Felicitas expresa en latín un concepto común (buena fortuna) y otro específico: el resultado de una victoria militar con ayuda divina. Pero Felicitas, desde finales de la República romana, se transformó también en una diosa cuya imagen difundirán las monedas del Imperio. El culto a Felicitas forma parte del proyecto político del Imperio romano desde Augusto, e indica la prosperidad que atrae el emperador: un favorecido de los dioses e incluso él mismo un dios. En el extremo opuesto se sitúa la reflexión filosó- fica sobre la felicidad. Séneca y San Agustín, los pensadores romanos más relevantes del Imperio, en sendas obras: De beata uita, no piensan en una felicidad social dependiente del poder político, sino en una felicidad personal posibilitada por la prudencia y la templanza. La dialéctica entre Felicitas (diosa) y felicitas (idea filosófica) constituye un capí- tulo más de la perpetua dialéctica entre el poder político y el saber.

Felicitas in Latin means a common thought (good luck) and another meaning is specific: victory in war due to divine aid. However Felicitas, from the end of the Roman Republic, became also a goddess whose image will be expanded by the Empire coins. The worship to Felicitas is within the political project of the Roman Empire from Augustus, and signifies the prosperity due to the Emperor: someone who is aided, and what is more, he as a god himself. On the opposite we find the philosophical reflection on felicity. Both Seneca and Saint Augustine —the most remarkable Roman philosophers in the Empire—, in their works De beata uita, where we can encounter a social felicity not depending on political power, but on personal felicity which is possible because of prudence and temperance. Dialectics between Felicitas (the goddess) and felicity (the philosophical notion) signifies one more battle in the perpetuating dialectics between political power and wisdom.