Revista de poética medieval - Número 21, 2008Poética medieval - N21http://hdl.handle.net/10017/105192024-03-29T09:48:32Z2024-03-29T09:48:32ZEstudos Medievais no BrasilFranco, HilarioVieira, Yara FrateschiMongelli, Lenia Márcia de Medeiroshttp://hdl.handle.net/10017/174612023-12-14T16:33:48Z2008-01-01T00:00:00ZEstudos Medievais no Brasil
Franco, Hilario; Vieira, Yara Frateschi; Mongelli, Lenia Márcia de Medeiros
O presente trabalho trata de tres aspectos ligados aos estudos
medievais no Brasil: 1) a necessidade de reconhecer a medieval
na da e as suas continuidades ao longo dos séculos XVI-XXI; 2) a que nos legou a primeira fase de desenvolvimento des ses estudos
no país; e 3) a atual dos estudos medievais no Brasil, as dificuldades
que ainda encontram e as que se podem fazer para o futuro.; The present study deals with three aspects related to the medieval studies in Brazil: 1) the need to recognize the medieval contribution on
the formation of the nation, and its continuities through the 161h_21 th centuries; 2) the legacy that we received from the first phase of development of
these studies in the country; 3) the present situation of the medieval studies
in Brazil, the difficulties they still face, and the projections that can be made
as to the future.
2008-01-01T00:00:00ZCómo hablar con los muertos: respuestas y retos del Hispanomedievalismo estadounidense en los últimos veinte añosMartínez, Purificaciónhttp://hdl.handle.net/10017/174412023-12-14T16:33:47Z2008-01-01T00:00:00ZCómo hablar con los muertos: respuestas y retos del Hispanomedievalismo estadounidense en los últimos veinte años
Martínez, Purificación
Este artículo examina los cambios del hispanomedievalismo
norteamericano entre 1994 y 2005 a través de la transformación experimentada por su órgano de difusión más importante, La corónica. En una segunda
parte trata de conectar este desarrollo con los retos que presenta para la universidad americana la realidad del mercado global. Por último, propone la necesidad por parte del hispanomedievalismo mundial de recoger las lecciones
enseñadas y aprendidas por el hispanomedievalismo estadounidense.; This article examines the changes experienced by American
hispano-medievalism between 1994-2005 through the transformation experienced by its most representative work: the journal La corónico. It also
connects this development with the challenges that globalization brings to
American Higher Education. Finally, it proposes, in order to survive, all hispano-medievalism must learn the lessons taught and already learned by their
American counterpart.
2008-01-01T00:00:00Z"The Past is a Foreign Country": The Australian Middle AgesD'Arcens, Louisehttp://hdl.handle.net/10017/174212023-12-14T16:33:49Z2008-01-01T00:00:00Z"The Past is a Foreign Country": The Australian Middle Ages
D'Arcens, Louise
En este trabajo se discute cómo la dialéctica proximidad/distancia ha sido durante mucho tiempo una de las características distintivas del
Medievalismo australiano. Por una parte, las condiciones locales de distancia
con respecto a Europa le han proporcionado al Medievalismo australiano una
libertad de interpretación muy específica; pero, a causa de la herencia del colonialismo británico, este Medievalismo también refleja el sentido de continuidad de Australia en relación con su herencia europea medieval. Al examinar
esta dialéctica a través de un amplio abanico de interacciones "australianas"
autorreflexivas y sofisticadas con la Edad Media, en este ensayo también se
defiende la necesidad de analizar el Medievalismo de Australia por lo que
puede aportar con respecto a los gustos y preocupaciones ideológicas dominantes que han moldeado las actitudes australianas hacia el pasado medieval.; This essay argues that a dialectic of proximity and distance
has long been the distinguishing principIe of Australian medievalism. On the
one hand, local conditions of distance from Europe have granted Australian
355 medievalism a distinctive interpretive freedom; yet because it is a legacy of
British colonialism, this medievalism also reftects Australia's sense of continuity with its medieval European heritage. Tracing this dialectic through a
range of more sophisticated and self-consciously 'Australian' engagements
with the Middle Ages, this essay also makes a case for examining Australia's
throwaway medievalism for what it can teH us about the dominant tastes and
ideological concerns that have shaped Australian attitudes to the medieval
past.
2008-01-01T00:00:00ZMedievalism in Taiwan: Constructing Western Medieval Heritage as Cultural MemoryWang, I-Chunhttp://hdl.handle.net/10017/174022023-12-14T16:33:49Z2008-01-01T00:00:00ZMedievalism in Taiwan: Constructing Western Medieval Heritage as Cultural Memory
Wang, I-Chun
"Memoria cultural" es un concepto introducido en las disciplinas arqueológicas por Jan Assmann. Este autor relaciona la memoria cultural
con la dimensión externa de la memoria humana, porque engloba experiencias culturales colectivas. La memoria cultural en épocas anteriores implicaba
experiencias culturales colectivas compartidas por un grupo de personas que
vivían próximas las unas de las otras. Debido a la globalización, la memoria
cultural no se limita a la memoria compartida por una comunidad o un país. La
cultura medieval de Europa como parte de la memoria colectiva de la civilización humana es reconocida por el público lector de Taiwán. Las historias del
Rey Arturo, la Divina Comedia de Dante y muchos otros textos medievales
atraen la atención de personas de las más diversas edades. El florecimiento de
las fascinación con el medievalismo occidental por parte del mundo chino-hablante se retrotrae hasta principios del siglo xx. El desarrollo de los Estudios
Medievales, por el contrario, de forma paralela a los Estudios de la Modernidad temprana, se ha convertido en una moda en el mundo académico durante
los últimos veinte años en Taiwán. A través de traducciones, investigaciones y
reescritura de historias del período medieval, los medievalistas y trabajadores
culturales en Taiwán están construyendo la cultura medieval occidental como
parte de la memoria cultural compartida por todos los seres humanos.; Cultural Memory is a concept introduced to the archaeological
disciplines by Jan Assmann. He refers cultural memory to the outer dimension of human memory because it involves collective cultural experiences.
Cultural memory in previous centuries implied collective cultural experiences
shared by a group of people living cIose to each other. Due to globalization,
cultural memory is not limited to the memory shared by a community or a
country. The medieval culture of Europe as a part of collective memory of
human civilization is recognized by the reading public in Taiwan. The romances of King Arthur, Dante's The Divine Comedy and many other medieval
texts attract the attention of people of different ages. The burgeoning of the
fascination with Western medievalism in the Chinese-speaking refers back to
the beginning of the twentieth century. The development of medieval Studies,
however, paralleling the Early Modern Studies, has become a trend in the
academic field during the past twenty years in Taiwan; through translations,
researches, and rewriting stories of the medieval period, the medievalists and
culture workers in Taiwan are constructing Western medieval culture as a part
of cultural memory shared by all humans.
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